Bediuzzaman Said Nursi emerges from these pages as a unique figure whose service to the Qur'an and belief this century is without equal. The child prodigy from Nurs who at the age of fourteen silenced in debate all the ulema of the area and from an even earlier age displayed an instinctive dissatisfaction with the existing educational system went on in his maturity as the New Said to open up a new way of relating the Qur'anic truths which would be the means of reinvigorating the belief of millions of Muslims within the framework of Orthodox Sunni Islam.
Bediuzzaman was born at a time when the fortunes of the Islamic world were at their lowest ebb, yet it was his unwavering conviction that the Qur'an and Islamic civilization would dominate the future and be the means of mankind’s salvation, as the lines quoted above foretelling the year of his death illustrate. Forgoing every sort of comfort and personal benefit and undertaking every difficulty, he sacrificed himself to this end, chiefly serving it through his learning, but also as the Old Said through energetic participation in social and political life and in the wars and movements of that time. Realizing at an early age that science also would dominate the future, contrary to other religious scholars, and indeed he received opposition because of it, Bediuzzaman studied and mastered most of the modern physical and mathematical sciences. He also took up the study of philosophy in the belief that it could be made to serve Islam. And while his wide knowledge of both these was reflected in his Qur'anic commentary and “fruit” of his life, the Risale-i Nur, it was his inner struggle to free himself from philosophy which made way for the emergence of the New Said, who took the Holy Qur'an as his “sole guide.”
Bediuzzaman’s study of science and involvement with philosophy should be seen in the context of the increasing Western influence in the Ottoman Empire at the end of the 19th and early 20th centuries and the attacks which were being made on the Qur'an and Islam in the name of science and materialism, and Positivist philosophy in particular; it was in order to answer these attacks. When the leadership of Turkey came into the hands of the new leaders on the founding of the Republic, the drive for Westernization received a strong impetus, and philosophy was progressively inculcated into the Turkish people at the expense of Islam. In keeping with the extraordinary perspicacity and farsightedness that he displayed at every stage of his life, Bediuzzaman had perceived these designs of the new regime at the outset and understanding that it was not to be combatted in the realm of politics, had withdrawn from social and political life. Within a short time he was proved right, both concerning the secular republic they set up, and in how it was to be combatted. For as he himself later wrote, in modern states, where freedom of conscience is accepted as a fundamental principle, internal jihad has to be on the level of ideas and learning. Struggle with weapons and the sword in the way of religion has made way for “religious striving of an immaterial nature with the sword of true and certain belief.” Thus, when he was sent into exile in western Anatolia by the new leaders, with his learning in both science and philosophy as well as the religious sciences he was uniquely well-fitted to counter their inauspicious plans.
In his exile which was little better than captivity, Bediuzzaman started writing treatises which demonstrate all the truths of belief by means of powerful proofs. Using logical proofs and reasoned argument and frequently comparing Qur'anic teaching and civilization with those of philosophy, they specifically answer the questions and doubts raised by philosophy and the scepticism it causes. This method, which shows clearly and simply these truths in an unprecedented way, as well as solving and explaining with convincing proofs many ‘mysteries’ of religion, indeed resulted in large numbers of people attaining ‘certain’ belief, and had unparalleled success in the repressive conditions of those times, spreading throughout Turkey. Furthermore, since Westernization is a universal phenomenon and Western materialist philosophy has permeated the Islamic world, the success of these writings, the Risale-i Nur, in saving and strengthening belief has continued to grow, and is now to be witnessed throughout the Islamic world.
Other aspects of the Risale-i Nur have been described, so suffice it to say here that through the inspiration of the Qur'an, with the Risale-i Nur, Bediuzzaman opened up a “direct way to the truth” whereby firm belief in the truths of religion may be gained in a short period of time. The essential teachings of theology and a knowledge of God that formerly took many years to master and acquire are presented to “the fast-travelling sons of this age” in a manner appropriate to their mentality and which answers their their needs.
Bediuzzaman saw this century and its events and the rise of materialism and communism in the context of the end of time and insisted above all else that what took precedence in the struggle against these was the saving and strengthening of belief. It is also in this context that Bediuzzaman’s insistence on the way of ‘positive action’ and ‘peaceful jihad’ or ‘jihad of the word’ (mânevî jihad) for the Risale-i Nur Students should be seen. Another of the unique features of the Risale-i Nur movement, it may be seen as an important factor in both its survival and growth during the twenty-five years of Republican People’s Party rule, and continued growth ever since.
Bediuzzaman stated that the aim of those working to impose materialist philosophy, the atheists who were trying to uproot Islam, was destruction of a moral, immaterial nature. Thus, the prime duty of the Risale-i Nur Students was “the service to belief which resulted in the preservation of public order and security.” Their service had to be of a constructive nature, repairing the damage, and acting as a barrier against it. It was in the cause of this ‘positive action’ that Bediuzzaman, who had bowed before no one as the Old Said, as the New Said bore with patience all the insults, injustice, and torments meted out to him. Moreover, despite the fact that they were utilized against him, he accepted the law and state institutions rather than challenging them; his battle was with the small number who, concealing their true faces, were the moving force behind the ‘destruction’ that was being wrought. It was a covert battle, and it was due to Bediuzzaman and his students responding positively to the provocation, subversion of the law, and other illegal attempts of this “5%” to silence and eliminate them, that they prevailed over them. Although the RPP fell from power, the struggle between those working to establish materialist philosophy of some form under the guise of Westernization or modernization and those striving in the way of Islam and religion continued in essentially the same form. Thus, the last time Bediuzzaman addressed his students before his death, the point he stressed above all others was this question of ‘positive action’ and ‘peaceful jihad.’ And this is the way the movement had adhered to.
Due to the policies followed, Turkey had been virtually broken off from the Islamic world during the years of RPP rule. On the Democrats gaining power in 1950, one of Bediuzzaman’s endeavours was to have the Risale-i Nur translated into Arabic, so that it could show the effectiveness in the strengthening and renewal of belief it had demonstrated in Turkey on a much wider scale. As many Islamic countries were gaining their independence at that time, Bediuzzaman saw this as the means to Islamic Unity; unity based on the “brotherhood of belief” from which would spring co-operation in many fields. Indeed, it was at this time that he translated (from Arabic into Turkish) the text of his Damascus Sermon of 1911, and had it published with alterations, which deals with this question, and foresees the supremacy of Islam that Bediuzzaman once again started to speak of at this time.
Also connected with the Islamic world was Bediuzzaman’s Eastern University, the Medresetü’z-Zehra, concerning which he addressed the President and Prime Minister in 1955 in connection with the setting up of the Baghdad Pact. He saw an educational establishment which combined the religious and modern sciences and was of sufficient stature to attract students from the eastern Islamic world to be both the means to unity among the Muslims of those countries, and, besides being a means to unity and reconciliation in that troubled part of Turkey, to be also the way to combat communist influence and its depradations. The forces whose aim it was to divide the Islamic world, and the moral decay, dissension, and disunity they caused had to be combatted through the ‘positive’ means of learning, knowledge and religion. Such a university, he stated, would be “the foundation-stone and chief citadel” of peace in that area and the Middle East.
As time passes, Bediuzzaman’s statements and predictions concerning the future become realized, his judgements as to which course of action should be taken are proved correct, and his greatness and importance become clearer. At a time the Islamic world was apparently crushed beneath the heel of Europe, he foretold its rise and saw the Qur'an holding sway over the future, the age of science and reason. While the part he played through the Risale-i Nur in this rise is now indisputable, in the future it will undoubtedly be universally accepted. For in his refuting Naturalism and the other materialist philosophies which are the mainstays of atheism and unbelief and chief means of attacking religion in modern times, and in demonstrating in pure form in the Risale-i Nur the Qur'anic message in a way that addresses modern man’s mentality, that is, in expounding and explaining the face of the Qur'an that looks to this age, Bediuzzaman performed a service to Islam which is without equal. Just as the Risale-i Nur continues to save and strengthen the belief of increasing numbers of Muslims throughout the Islamic world, so too is it the means of increasing numbers of non-Muslims entering Islam. That he and the Risale-i Nur are the Regenerators of Religion promised each century in the Hadiths of the Prophet (Blessings and peace be upon him) cannot be doubted. Indeed, in this age of tumult and upheaval when the darkness has threatened to engulf mankind, the Light which Muhammad (Blessings and peace be upon him) brought, the Light of Divine Revelation and true knowledge, has found a worthy vessel in the Risale-i Nur, through which it is reflected into the hearts and minds of millions of believers, and through which, God willing, it will illuminate the future.
Kesimpulan
Bediuzzaman Said Nursi muncul dari halaman tersebut sebagai tokoh yang unik untuk layanan Alquran dan kepercayaan tanpa abad ini adalah sama. Anak berbakat dari Nurs yang pada usia empat belas silenced perdebatan dalam semua ulema kawasan dan bahkan lebih awal dari usia yang ditampilkan naluriah ketidakpuasan dengan sistem pendidikan yang ada di dalam dia pergi jatuh tempo sebagai Baru Said untuk membuka cara baru yang berkaitan dengan Qur'anic kebenaran yang akan menjadi alat reinvigorating kepercayaan dari jutaan umat Islam dalam rangka Ortodoks Sunni Islam.
Bediuzzaman dilahirkan pada suatu waktu ketika menenungkan dari dunia Islam adalah mereka surut terendah, namun ia teguh kepada keyakinan bahwa Alquran dan peradaban Islam akan mendominasi masa depan dan menjadi alat dari keselamatan manusia, seperti yang tersirat dikutip di atas foretelling tahun kematiannya menjelaskan. Forgoing setiap jenis kenyamanan dan mengambil keuntungan pribadi dan melakukan setiap kesulitan, dia sendiri dikorbankan untuk tujuan ini, terutama yang melayani melalui belajar, tetapi juga sebagai Old Said melalui partisipasi aktif dalam kehidupan sosial dan politik dan dalam peperangan dan pergerakan waktu itu . Menyadari di usia dini bahwa sains juga akan mendominasi masa depan, bertentangan dengan agama lainnya ulama, dan ia memang diterima oposisi karena itu, Bediuzzaman belajar dan dikuasai sebagian besar modern ilmu fisik dan matematika. Dia juga ikut atas ilmu filsafat dalam kepercayaan yang dapat dilakukan untuk melayani Islam. Sementara itu luas kedua ini telah tercermin dalam Qur'anic komentar dan "buah" hidupnya, yang Risale-i Nur, it was his inner perjuangan untuk membebaskan diri dari filosofi yang memberikan jalan bagi munculnya Baru Said , yang mengambil Al Qur'an sebagai "satu-satunya petunjuk."
Bediuzzaman dari studi sains dan keterlibatan dengan filosofi harus dilihat dalam rangka meningkatkan pengaruh Barat di Kekaisaran Ottoman pada akhir 19. Dan awal abad ke-20 dan serangan yang sedang dilakukan di dalam Alquran dan Islam nama ilmu pengetahuan dan materialisme, dan filsafat Positivist khususnya; itu dalam rangka untuk serangan ini. Ketika kepemimpinan Turki datang ke tangan pemimpin baru didirikan di Republik, drive untuk pembaratan diterima dorongan yang kuat, dan filosofi yang progresif inculcated ke Turkish people pada biaya Islam. Sesuai dengan kecerdasan yang luar biasa dan dia farsightedness yang ditampilkan pada setiap tahap hidupnya, Bediuzzaman ini telah dirasakan desain yang baru pada tahap awal rezim dan pemahaman bahwa ia tidak boleh combatted di bidang politik, sudah mencairkan dari sosial dan kehidupan politik. Dalam waktu singkat dia telah membuktikan kanan, baik mengenai republik sekuler mereka diatur, dan bagaimana ia harus combatted. Sebab dia sendiri kemudian menulis, dalam negara modern, di mana kebebasan hati nurani yang diterima sebagai prinsip fundamental, internal jihad harus pada tingkat ide dan belajar. Perjuangan dengan senjata dan pedang di jalan agama telah membuat jalan bagi "agama yang berjuang tdk penting alam dengan pedang yang benar dan kepercayaan tertentu." Jadi, ketika dia dikirim ke pengasingan di barat Anatolia oleh pemimpin yang baru, dengan baik dalam belajar ilmu pengetahuan dan filosofi serta ilmu agama dia unik juga pas ke counter mereka tak berencana.
Dalam pengasingan yang sedikit lebih baik dari tahanan, Bediuzzaman mulai menulis treatises yang menunjukkan semua kebenaran kepercayaan oleh alat bukti kuat. Menggunakan logis dan beralasan bukti dan argumen yang sering membandingkan Qur'anic mengajar dan peradaban dengan filosofi dari orang-orang, mereka secara khusus menjawab pertanyaan dan keraguan dibangkitkan oleh filosofi dan menyebabkan ketidakpercayaan itu. Metode ini, yang jelas dan cukup menunjukkan kebenaran ini dalam cara yang belum pernah terjadi sebelumnya, serta memecahkan dan menjelaskan dengan meyakinkan bukti banyak 'misteri' dari agama, memang mengakibatkan banyak orang mencapai 'tertentu' kepercayaan, dan tak terpadai telah sukses di represif kondisi itu, tersebar di seluruh Turki. Selain itu, sejak pembaratan merupakan fenomena universal dan Barat filsafat materialis telah permeated di dunia Islam, keberhasilan ini tulisannya, yang Risale-i Nur, menyelamatkan dan memperkuat kepercayaan yang terus tumbuh, dan saat ini disaksikan di seluruh dunia Islam .
Aspek-aspek lain dari Risale-i Nur telah dijelaskan, sehingga cukup untuk mengatakan di sini bahwa melalui inspirasi dari Alquran, dengan Risale-i Nur, Bediuzzaman membuka sebuah "langsung ke jalan yang benar" tegas dimana kepercayaan kebenaran agama yang dapat ikut serta dalam waktu singkat. Yang penting ajaran teologi dan pengetahuan tentang Allah, yang sebelumnya bertahun-tahun untuk mengambil master dan disajikan untuk mendapatkan "yang cepat perjalanan anak-anak usia ini" dengan cara yang tepat untuk mereka dan mentalitas yang jawaban mereka kebutuhan mereka.
Bediuzzaman melihat abad ini dan acara dan kebangkitan materialisme dan komunisme dalam konteks akhir waktu dan bersikeras atas semua orang lain yang mengambil apa yang diutamakan dalam perjuangan melawan ini adalah penyelamatan dan memperkuat kepercayaan. Juga dalam konteks ini yang Bediuzzaman's desakan di jalan 'tindakan positif' dan 'damai jihad' atau 'jihad dari kata' (mânevî jihad) untuk Risale-i Nur Siswa harus dilihat. Lain dari fitur-fitur yang unik dari Risale-i Nur gerakan, dapat dipandang sebagai faktor penting dalam hidup yang baik dan pertumbuhan selama dua puluh lima tahun dari Republican People's Party aturan, dan sejak itu terus tumbuh.
Bediuzzaman menyatakan bahwa tujuan dari mereka yang bekerja untuk memaksakan filosofi materialis, yang atheists yang mencoba untuk menumbangkan Islam, adalah sebuah kerusakan moral, sifat tdk penting. Dengan demikian, tugas utama dari Risale-i Nur Siswa adalah "pelayanan kepada kepercayaan yang mengakibatkan kelestarian keamanan dan ketertiban masyarakat." Layanan mereka harus yang konstruktif alam, perbaikan kerusakan, dan sebagai penghalang terhadap ini. Ia di jalan ini 'tindakan positif yang Bediuzzaman, yang tertunduk sebelum ada satu sebagai Old Said, seperti yang baru Said membosankan dengan kesabaran semua insults, ketidakadilan, dan torments meted keluar kepadanya. Selain itu, meskipun fakta bahwa mereka digunakan terhadap dia, dia menerima hukum dan lembaga-lembaga negara daripada menantang mereka, dia telah berperang dengan jumlah yang kecil, mereka benar concealing muka, adalah yang bergerak di belakang kekuatan 'kerusakan' yang sedang tegang. Ia adalah peperangan samar-samar, dan itu karena Bediuzzaman dan siswa merespon positif terhadap provokasi, subversi dari hukum, dan upaya lainnya ilegal ini "5%" untuk berdiam diri dan menghilangkan mereka, bahwa mereka menang atas mereka. Walaupun RPP jatuh dari kekuasaan, perjuangan antara mereka yang bekerja untuk mendirikan filosofi materialis beberapa formulir di bawah sbg pembaratan atau modernisasi dan mereka berjuang di jalan Islam dan agama terus dalam bentuk dasarnya yang sama. Dengan demikian, waktu terakhir Bediuzzaman dialamatkan kepada siswa sebelum kematiannya, dia menekankan titik lain di atas semua pertanyaan ini adalah 'tindakan positif' dan 'jihad damai. Dan ini adalah cara gerakan telah adhered ke.
Karena kebijakan diikuti, Turki sudah hampir putus dari dunia Islam selama tahun-tahun RPP aturan. Pada Demokrat mendapatkan kekuasaan di tahun 1950, salah satu Bediuzzaman's endeavours adalah untuk memiliki Risale-i Nur diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, sehingga dapat menunjukkan efektivitas dalam penguatan dan pembaruan kepercayaan itu telah ditunjukkan di Turki pada skala yang lebih luas . Seperti banyak negara-negara Islam yang mereka mendapatkan kemerdekaan pada waktu itu, Bediuzzaman melihat hal ini sebagai alat untuk Persatuan Islam; kesatuan berdasarkan "persaudaraan kepercayaan" dari air yang akan kerjasama dalam berbagai bidang. Bahkan, ia saat ini bahwa ia diterjemahkan (dari bahasa Arab ke Turki) teks nya Damaskus Sermon dari 1911, dan telah diterbitkan dengan perubahan itu, yang berkaitan dengan pertanyaan ini, dan supremasi foresees Islam yang Bediuzzaman sekali lagi mulai berbicara dari saat ini.
Juga terhubung dengan dunia Islam telah Bediuzzaman dari Universitas Timur, yang Medresetü'z-Zehra, tentang dia yang dialamatkan Presiden dan Perdana Menteri pada tahun 1955 dalam kaitannya dengan pengaturan di Baghdad Pact. Dia melihat seorang yang dikombinasikan pendirian pendidikan agama dan ilmu modern dan yang cukup tinggi untuk menarik minat siswa dari kawasan timur dunia Islam untuk menjadi baik berarti persatuan di antara umat Islam di negara-negara, dan, selain menjadi alat untuk persatuan dan rekonsiliasi di yang susah bagian dari Turki, juga menjadi jalan untuk melawan pengaruh komunis dan depradations. Yang memaksa itu yang bertujuan untuk membagi dunia Islam, dan kerusakan moral, pertikaian, dan perpecahan menyebabkan mereka harus melalui combatted 'positif' berarti belajar, pengetahuan dan agama. Seperti universitas, ujarnya, akan menjadi "dasar-batu dan ketua kubu" perdamaian di kawasan Timur Tengah.
Sebagai waktu, Bediuzzaman dari pernyataan dan prediksi tentang masa depan menjadi terwujud, ia seperti yang judgements saja tindakan harus dilakukan adalah membuktikan benar, dan kebesaran-Nya dan pentingnya menjadi lebih jelas. Pada waktu itu dunia Islam ternyata digerus bawah tumit dari Eropa, ia foretold yang bangkit dan melihat Alquran memegang kecakrukan atas masa depan, usia sains dan alasan. Sedangkan bagian dia diputar melalui Risale-i Nur ini meningkat kini tak dpt disangkal, maka di masa mendatang akan universal niscaya akan diterima. Untuk di refuting naturalisme dan filsafat materialis lainnya yang mainstays dari ateisme dan kekafiran dan alat utama dalam menyerang agama modern, dan menunjukkan dalam bentuk murni di Risale-i Nur yang Qur'anic pesan dengan cara yang alamat mentalitas manusia modern, yakni di expounding dan menjelaskan muka Alquran yang terlihat untuk usia ini, Bediuzzaman melakukan pelayanan kepada Islam yang tanpa sama. Sama seperti Risale-i Nur terus menyimpan dan memperkuat kepercayaan untuk meningkatkan jumlah umat Islam di seluruh dunia Islam, maka ia juga adalah cara untuk meningkatkan jumlah non-Muslim masuk Islam. Bahwa ia dan Risale-i Nur adalah Regenerators Agama dijanjikan setiap abad dalam hadis Nabi (Blessings and peace be upon him) tidak dapat ragu-ragu. Memang, dalam usia kekacauan dan pergolakan ketika kegelapan telah menelan terancam ke manusia, yang dengan cahaya Muhammad (Blessings and peace be upon him) dibawa, dengan cahaya dari Divine Wahyu dan benar pengetahuan, telah ditemukan dalam sebuah wadah yang layak Risale - i Nur, melalui yang tercermin dalam hati dan pikiran dari jutaan orang yang beriman, dan melalui yang akan Allah, ia akan menerangi masa depan.
Bediuzzaman was born at a time when the fortunes of the Islamic world were at their lowest ebb, yet it was his unwavering conviction that the Qur'an and Islamic civilization would dominate the future and be the means of mankind’s salvation, as the lines quoted above foretelling the year of his death illustrate. Forgoing every sort of comfort and personal benefit and undertaking every difficulty, he sacrificed himself to this end, chiefly serving it through his learning, but also as the Old Said through energetic participation in social and political life and in the wars and movements of that time. Realizing at an early age that science also would dominate the future, contrary to other religious scholars, and indeed he received opposition because of it, Bediuzzaman studied and mastered most of the modern physical and mathematical sciences. He also took up the study of philosophy in the belief that it could be made to serve Islam. And while his wide knowledge of both these was reflected in his Qur'anic commentary and “fruit” of his life, the Risale-i Nur, it was his inner struggle to free himself from philosophy which made way for the emergence of the New Said, who took the Holy Qur'an as his “sole guide.”
Bediuzzaman’s study of science and involvement with philosophy should be seen in the context of the increasing Western influence in the Ottoman Empire at the end of the 19th and early 20th centuries and the attacks which were being made on the Qur'an and Islam in the name of science and materialism, and Positivist philosophy in particular; it was in order to answer these attacks. When the leadership of Turkey came into the hands of the new leaders on the founding of the Republic, the drive for Westernization received a strong impetus, and philosophy was progressively inculcated into the Turkish people at the expense of Islam. In keeping with the extraordinary perspicacity and farsightedness that he displayed at every stage of his life, Bediuzzaman had perceived these designs of the new regime at the outset and understanding that it was not to be combatted in the realm of politics, had withdrawn from social and political life. Within a short time he was proved right, both concerning the secular republic they set up, and in how it was to be combatted. For as he himself later wrote, in modern states, where freedom of conscience is accepted as a fundamental principle, internal jihad has to be on the level of ideas and learning. Struggle with weapons and the sword in the way of religion has made way for “religious striving of an immaterial nature with the sword of true and certain belief.” Thus, when he was sent into exile in western Anatolia by the new leaders, with his learning in both science and philosophy as well as the religious sciences he was uniquely well-fitted to counter their inauspicious plans.
In his exile which was little better than captivity, Bediuzzaman started writing treatises which demonstrate all the truths of belief by means of powerful proofs. Using logical proofs and reasoned argument and frequently comparing Qur'anic teaching and civilization with those of philosophy, they specifically answer the questions and doubts raised by philosophy and the scepticism it causes. This method, which shows clearly and simply these truths in an unprecedented way, as well as solving and explaining with convincing proofs many ‘mysteries’ of religion, indeed resulted in large numbers of people attaining ‘certain’ belief, and had unparalleled success in the repressive conditions of those times, spreading throughout Turkey. Furthermore, since Westernization is a universal phenomenon and Western materialist philosophy has permeated the Islamic world, the success of these writings, the Risale-i Nur, in saving and strengthening belief has continued to grow, and is now to be witnessed throughout the Islamic world.
Other aspects of the Risale-i Nur have been described, so suffice it to say here that through the inspiration of the Qur'an, with the Risale-i Nur, Bediuzzaman opened up a “direct way to the truth” whereby firm belief in the truths of religion may be gained in a short period of time. The essential teachings of theology and a knowledge of God that formerly took many years to master and acquire are presented to “the fast-travelling sons of this age” in a manner appropriate to their mentality and which answers their their needs.
Bediuzzaman saw this century and its events and the rise of materialism and communism in the context of the end of time and insisted above all else that what took precedence in the struggle against these was the saving and strengthening of belief. It is also in this context that Bediuzzaman’s insistence on the way of ‘positive action’ and ‘peaceful jihad’ or ‘jihad of the word’ (mânevî jihad) for the Risale-i Nur Students should be seen. Another of the unique features of the Risale-i Nur movement, it may be seen as an important factor in both its survival and growth during the twenty-five years of Republican People’s Party rule, and continued growth ever since.
Bediuzzaman stated that the aim of those working to impose materialist philosophy, the atheists who were trying to uproot Islam, was destruction of a moral, immaterial nature. Thus, the prime duty of the Risale-i Nur Students was “the service to belief which resulted in the preservation of public order and security.” Their service had to be of a constructive nature, repairing the damage, and acting as a barrier against it. It was in the cause of this ‘positive action’ that Bediuzzaman, who had bowed before no one as the Old Said, as the New Said bore with patience all the insults, injustice, and torments meted out to him. Moreover, despite the fact that they were utilized against him, he accepted the law and state institutions rather than challenging them; his battle was with the small number who, concealing their true faces, were the moving force behind the ‘destruction’ that was being wrought. It was a covert battle, and it was due to Bediuzzaman and his students responding positively to the provocation, subversion of the law, and other illegal attempts of this “5%” to silence and eliminate them, that they prevailed over them. Although the RPP fell from power, the struggle between those working to establish materialist philosophy of some form under the guise of Westernization or modernization and those striving in the way of Islam and religion continued in essentially the same form. Thus, the last time Bediuzzaman addressed his students before his death, the point he stressed above all others was this question of ‘positive action’ and ‘peaceful jihad.’ And this is the way the movement had adhered to.
Due to the policies followed, Turkey had been virtually broken off from the Islamic world during the years of RPP rule. On the Democrats gaining power in 1950, one of Bediuzzaman’s endeavours was to have the Risale-i Nur translated into Arabic, so that it could show the effectiveness in the strengthening and renewal of belief it had demonstrated in Turkey on a much wider scale. As many Islamic countries were gaining their independence at that time, Bediuzzaman saw this as the means to Islamic Unity; unity based on the “brotherhood of belief” from which would spring co-operation in many fields. Indeed, it was at this time that he translated (from Arabic into Turkish) the text of his Damascus Sermon of 1911, and had it published with alterations, which deals with this question, and foresees the supremacy of Islam that Bediuzzaman once again started to speak of at this time.
Also connected with the Islamic world was Bediuzzaman’s Eastern University, the Medresetü’z-Zehra, concerning which he addressed the President and Prime Minister in 1955 in connection with the setting up of the Baghdad Pact. He saw an educational establishment which combined the religious and modern sciences and was of sufficient stature to attract students from the eastern Islamic world to be both the means to unity among the Muslims of those countries, and, besides being a means to unity and reconciliation in that troubled part of Turkey, to be also the way to combat communist influence and its depradations. The forces whose aim it was to divide the Islamic world, and the moral decay, dissension, and disunity they caused had to be combatted through the ‘positive’ means of learning, knowledge and religion. Such a university, he stated, would be “the foundation-stone and chief citadel” of peace in that area and the Middle East.
As time passes, Bediuzzaman’s statements and predictions concerning the future become realized, his judgements as to which course of action should be taken are proved correct, and his greatness and importance become clearer. At a time the Islamic world was apparently crushed beneath the heel of Europe, he foretold its rise and saw the Qur'an holding sway over the future, the age of science and reason. While the part he played through the Risale-i Nur in this rise is now indisputable, in the future it will undoubtedly be universally accepted. For in his refuting Naturalism and the other materialist philosophies which are the mainstays of atheism and unbelief and chief means of attacking religion in modern times, and in demonstrating in pure form in the Risale-i Nur the Qur'anic message in a way that addresses modern man’s mentality, that is, in expounding and explaining the face of the Qur'an that looks to this age, Bediuzzaman performed a service to Islam which is without equal. Just as the Risale-i Nur continues to save and strengthen the belief of increasing numbers of Muslims throughout the Islamic world, so too is it the means of increasing numbers of non-Muslims entering Islam. That he and the Risale-i Nur are the Regenerators of Religion promised each century in the Hadiths of the Prophet (Blessings and peace be upon him) cannot be doubted. Indeed, in this age of tumult and upheaval when the darkness has threatened to engulf mankind, the Light which Muhammad (Blessings and peace be upon him) brought, the Light of Divine Revelation and true knowledge, has found a worthy vessel in the Risale-i Nur, through which it is reflected into the hearts and minds of millions of believers, and through which, God willing, it will illuminate the future.
Kesimpulan
Bediuzzaman Said Nursi muncul dari halaman tersebut sebagai tokoh yang unik untuk layanan Alquran dan kepercayaan tanpa abad ini adalah sama. Anak berbakat dari Nurs yang pada usia empat belas silenced perdebatan dalam semua ulema kawasan dan bahkan lebih awal dari usia yang ditampilkan naluriah ketidakpuasan dengan sistem pendidikan yang ada di dalam dia pergi jatuh tempo sebagai Baru Said untuk membuka cara baru yang berkaitan dengan Qur'anic kebenaran yang akan menjadi alat reinvigorating kepercayaan dari jutaan umat Islam dalam rangka Ortodoks Sunni Islam.
Bediuzzaman dilahirkan pada suatu waktu ketika menenungkan dari dunia Islam adalah mereka surut terendah, namun ia teguh kepada keyakinan bahwa Alquran dan peradaban Islam akan mendominasi masa depan dan menjadi alat dari keselamatan manusia, seperti yang tersirat dikutip di atas foretelling tahun kematiannya menjelaskan. Forgoing setiap jenis kenyamanan dan mengambil keuntungan pribadi dan melakukan setiap kesulitan, dia sendiri dikorbankan untuk tujuan ini, terutama yang melayani melalui belajar, tetapi juga sebagai Old Said melalui partisipasi aktif dalam kehidupan sosial dan politik dan dalam peperangan dan pergerakan waktu itu . Menyadari di usia dini bahwa sains juga akan mendominasi masa depan, bertentangan dengan agama lainnya ulama, dan ia memang diterima oposisi karena itu, Bediuzzaman belajar dan dikuasai sebagian besar modern ilmu fisik dan matematika. Dia juga ikut atas ilmu filsafat dalam kepercayaan yang dapat dilakukan untuk melayani Islam. Sementara itu luas kedua ini telah tercermin dalam Qur'anic komentar dan "buah" hidupnya, yang Risale-i Nur, it was his inner perjuangan untuk membebaskan diri dari filosofi yang memberikan jalan bagi munculnya Baru Said , yang mengambil Al Qur'an sebagai "satu-satunya petunjuk."
Bediuzzaman dari studi sains dan keterlibatan dengan filosofi harus dilihat dalam rangka meningkatkan pengaruh Barat di Kekaisaran Ottoman pada akhir 19. Dan awal abad ke-20 dan serangan yang sedang dilakukan di dalam Alquran dan Islam nama ilmu pengetahuan dan materialisme, dan filsafat Positivist khususnya; itu dalam rangka untuk serangan ini. Ketika kepemimpinan Turki datang ke tangan pemimpin baru didirikan di Republik, drive untuk pembaratan diterima dorongan yang kuat, dan filosofi yang progresif inculcated ke Turkish people pada biaya Islam. Sesuai dengan kecerdasan yang luar biasa dan dia farsightedness yang ditampilkan pada setiap tahap hidupnya, Bediuzzaman ini telah dirasakan desain yang baru pada tahap awal rezim dan pemahaman bahwa ia tidak boleh combatted di bidang politik, sudah mencairkan dari sosial dan kehidupan politik. Dalam waktu singkat dia telah membuktikan kanan, baik mengenai republik sekuler mereka diatur, dan bagaimana ia harus combatted. Sebab dia sendiri kemudian menulis, dalam negara modern, di mana kebebasan hati nurani yang diterima sebagai prinsip fundamental, internal jihad harus pada tingkat ide dan belajar. Perjuangan dengan senjata dan pedang di jalan agama telah membuat jalan bagi "agama yang berjuang tdk penting alam dengan pedang yang benar dan kepercayaan tertentu." Jadi, ketika dia dikirim ke pengasingan di barat Anatolia oleh pemimpin yang baru, dengan baik dalam belajar ilmu pengetahuan dan filosofi serta ilmu agama dia unik juga pas ke counter mereka tak berencana.
Dalam pengasingan yang sedikit lebih baik dari tahanan, Bediuzzaman mulai menulis treatises yang menunjukkan semua kebenaran kepercayaan oleh alat bukti kuat. Menggunakan logis dan beralasan bukti dan argumen yang sering membandingkan Qur'anic mengajar dan peradaban dengan filosofi dari orang-orang, mereka secara khusus menjawab pertanyaan dan keraguan dibangkitkan oleh filosofi dan menyebabkan ketidakpercayaan itu. Metode ini, yang jelas dan cukup menunjukkan kebenaran ini dalam cara yang belum pernah terjadi sebelumnya, serta memecahkan dan menjelaskan dengan meyakinkan bukti banyak 'misteri' dari agama, memang mengakibatkan banyak orang mencapai 'tertentu' kepercayaan, dan tak terpadai telah sukses di represif kondisi itu, tersebar di seluruh Turki. Selain itu, sejak pembaratan merupakan fenomena universal dan Barat filsafat materialis telah permeated di dunia Islam, keberhasilan ini tulisannya, yang Risale-i Nur, menyelamatkan dan memperkuat kepercayaan yang terus tumbuh, dan saat ini disaksikan di seluruh dunia Islam .
Aspek-aspek lain dari Risale-i Nur telah dijelaskan, sehingga cukup untuk mengatakan di sini bahwa melalui inspirasi dari Alquran, dengan Risale-i Nur, Bediuzzaman membuka sebuah "langsung ke jalan yang benar" tegas dimana kepercayaan kebenaran agama yang dapat ikut serta dalam waktu singkat. Yang penting ajaran teologi dan pengetahuan tentang Allah, yang sebelumnya bertahun-tahun untuk mengambil master dan disajikan untuk mendapatkan "yang cepat perjalanan anak-anak usia ini" dengan cara yang tepat untuk mereka dan mentalitas yang jawaban mereka kebutuhan mereka.
Bediuzzaman melihat abad ini dan acara dan kebangkitan materialisme dan komunisme dalam konteks akhir waktu dan bersikeras atas semua orang lain yang mengambil apa yang diutamakan dalam perjuangan melawan ini adalah penyelamatan dan memperkuat kepercayaan. Juga dalam konteks ini yang Bediuzzaman's desakan di jalan 'tindakan positif' dan 'damai jihad' atau 'jihad dari kata' (mânevî jihad) untuk Risale-i Nur Siswa harus dilihat. Lain dari fitur-fitur yang unik dari Risale-i Nur gerakan, dapat dipandang sebagai faktor penting dalam hidup yang baik dan pertumbuhan selama dua puluh lima tahun dari Republican People's Party aturan, dan sejak itu terus tumbuh.
Bediuzzaman menyatakan bahwa tujuan dari mereka yang bekerja untuk memaksakan filosofi materialis, yang atheists yang mencoba untuk menumbangkan Islam, adalah sebuah kerusakan moral, sifat tdk penting. Dengan demikian, tugas utama dari Risale-i Nur Siswa adalah "pelayanan kepada kepercayaan yang mengakibatkan kelestarian keamanan dan ketertiban masyarakat." Layanan mereka harus yang konstruktif alam, perbaikan kerusakan, dan sebagai penghalang terhadap ini. Ia di jalan ini 'tindakan positif yang Bediuzzaman, yang tertunduk sebelum ada satu sebagai Old Said, seperti yang baru Said membosankan dengan kesabaran semua insults, ketidakadilan, dan torments meted keluar kepadanya. Selain itu, meskipun fakta bahwa mereka digunakan terhadap dia, dia menerima hukum dan lembaga-lembaga negara daripada menantang mereka, dia telah berperang dengan jumlah yang kecil, mereka benar concealing muka, adalah yang bergerak di belakang kekuatan 'kerusakan' yang sedang tegang. Ia adalah peperangan samar-samar, dan itu karena Bediuzzaman dan siswa merespon positif terhadap provokasi, subversi dari hukum, dan upaya lainnya ilegal ini "5%" untuk berdiam diri dan menghilangkan mereka, bahwa mereka menang atas mereka. Walaupun RPP jatuh dari kekuasaan, perjuangan antara mereka yang bekerja untuk mendirikan filosofi materialis beberapa formulir di bawah sbg pembaratan atau modernisasi dan mereka berjuang di jalan Islam dan agama terus dalam bentuk dasarnya yang sama. Dengan demikian, waktu terakhir Bediuzzaman dialamatkan kepada siswa sebelum kematiannya, dia menekankan titik lain di atas semua pertanyaan ini adalah 'tindakan positif' dan 'jihad damai. Dan ini adalah cara gerakan telah adhered ke.
Karena kebijakan diikuti, Turki sudah hampir putus dari dunia Islam selama tahun-tahun RPP aturan. Pada Demokrat mendapatkan kekuasaan di tahun 1950, salah satu Bediuzzaman's endeavours adalah untuk memiliki Risale-i Nur diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, sehingga dapat menunjukkan efektivitas dalam penguatan dan pembaruan kepercayaan itu telah ditunjukkan di Turki pada skala yang lebih luas . Seperti banyak negara-negara Islam yang mereka mendapatkan kemerdekaan pada waktu itu, Bediuzzaman melihat hal ini sebagai alat untuk Persatuan Islam; kesatuan berdasarkan "persaudaraan kepercayaan" dari air yang akan kerjasama dalam berbagai bidang. Bahkan, ia saat ini bahwa ia diterjemahkan (dari bahasa Arab ke Turki) teks nya Damaskus Sermon dari 1911, dan telah diterbitkan dengan perubahan itu, yang berkaitan dengan pertanyaan ini, dan supremasi foresees Islam yang Bediuzzaman sekali lagi mulai berbicara dari saat ini.
Juga terhubung dengan dunia Islam telah Bediuzzaman dari Universitas Timur, yang Medresetü'z-Zehra, tentang dia yang dialamatkan Presiden dan Perdana Menteri pada tahun 1955 dalam kaitannya dengan pengaturan di Baghdad Pact. Dia melihat seorang yang dikombinasikan pendirian pendidikan agama dan ilmu modern dan yang cukup tinggi untuk menarik minat siswa dari kawasan timur dunia Islam untuk menjadi baik berarti persatuan di antara umat Islam di negara-negara, dan, selain menjadi alat untuk persatuan dan rekonsiliasi di yang susah bagian dari Turki, juga menjadi jalan untuk melawan pengaruh komunis dan depradations. Yang memaksa itu yang bertujuan untuk membagi dunia Islam, dan kerusakan moral, pertikaian, dan perpecahan menyebabkan mereka harus melalui combatted 'positif' berarti belajar, pengetahuan dan agama. Seperti universitas, ujarnya, akan menjadi "dasar-batu dan ketua kubu" perdamaian di kawasan Timur Tengah.
Sebagai waktu, Bediuzzaman dari pernyataan dan prediksi tentang masa depan menjadi terwujud, ia seperti yang judgements saja tindakan harus dilakukan adalah membuktikan benar, dan kebesaran-Nya dan pentingnya menjadi lebih jelas. Pada waktu itu dunia Islam ternyata digerus bawah tumit dari Eropa, ia foretold yang bangkit dan melihat Alquran memegang kecakrukan atas masa depan, usia sains dan alasan. Sedangkan bagian dia diputar melalui Risale-i Nur ini meningkat kini tak dpt disangkal, maka di masa mendatang akan universal niscaya akan diterima. Untuk di refuting naturalisme dan filsafat materialis lainnya yang mainstays dari ateisme dan kekafiran dan alat utama dalam menyerang agama modern, dan menunjukkan dalam bentuk murni di Risale-i Nur yang Qur'anic pesan dengan cara yang alamat mentalitas manusia modern, yakni di expounding dan menjelaskan muka Alquran yang terlihat untuk usia ini, Bediuzzaman melakukan pelayanan kepada Islam yang tanpa sama. Sama seperti Risale-i Nur terus menyimpan dan memperkuat kepercayaan untuk meningkatkan jumlah umat Islam di seluruh dunia Islam, maka ia juga adalah cara untuk meningkatkan jumlah non-Muslim masuk Islam. Bahwa ia dan Risale-i Nur adalah Regenerators Agama dijanjikan setiap abad dalam hadis Nabi (Blessings and peace be upon him) tidak dapat ragu-ragu. Memang, dalam usia kekacauan dan pergolakan ketika kegelapan telah menelan terancam ke manusia, yang dengan cahaya Muhammad (Blessings and peace be upon him) dibawa, dengan cahaya dari Divine Wahyu dan benar pengetahuan, telah ditemukan dalam sebuah wadah yang layak Risale - i Nur, melalui yang tercermin dalam hati dan pikiran dari jutaan orang yang beriman, dan melalui yang akan Allah, ia akan menerangi masa depan.
