There is another feature of Plato's writings that makes him distinctive among the great philosophers and colors our experience of him as an author. Nearly everything he wrote takes the form of a dialogue. (There is one striking exception: his Apology, which purports to be the speech that Socrates gave in his defense — the Greek word apologia means “defense” — when, in 399, he was legally charged and convicted of the crime of impiety. However, even there, Socrates is presented at one point addressing questions of a philosophical character to his accuser, Meletus, and responding to them. In addition, since antiquity, a collection of 13 letters has been included among his collected works, but their authenticity as compositions of Plato is not universally accepted among scholars, and many or most of them are almost certainly not his. Most of them purport to be the outcome of his involvement in the politics of Syracuse, a heavily populated Greek city located in Sicily and ruled by tyrants.)
We are of course familiar with the dialogue form through our acquaintance with the literary genre of drama. But Plato's dialogues do not try to create a fictional world for the purposes of telling a story, as many literary dramas do; nor do they invoke an earlier mythical realm, like the creations of the great Greek tragedians Aeschylus, Sophocles, and Euripides. Nor are they all presented in the form of a drama: in many of them, a single speaker narrates events in which he participated. They are philosophical discussions — “debates” would, in some cases, also be an appropriate word — among a small number of interlocutors, many of whom can be identified as real historical figures; and often they begin with a depiction of the setting of the discussion — a visit to a prison, a wealthy man's house, a celebration over drinks, a religious festival, a visit to the gymnasium, a stroll outside the city's wall, a long walk on a hot day. As a group, they form vivid portraits of a social world, and are not purely intellectual exchanges between characterless and socially unmarked speakers. (At any rate, that is true of a large number of Plato's interlocutors. However, it must be added that in some of his works the speakers display little or no character. See, for example, Sophist and Statesman — dialogues in which a visitor from the town of Elea in Southern Italy leads the discussion; and Laws, a discussion between an unnamed Athenian and two named fictional characters, one from Crete and the other from Sparta.) In many of his dialogues (though not all), Plato is not only attempting to draw his readers into a discussion, but is also commenting on the social milieu that he is depicting, and criticizing the character and ways of life of his interlocutors. Some of the dialogues that most evidently fall into this category are Protagoras, Gorgias, Hippias Major, Euthydemus, and Symposium.
We are of course familiar with the dialogue form through our acquaintance with the literary genre of drama. But Plato's dialogues do not try to create a fictional world for the purposes of telling a story, as many literary dramas do; nor do they invoke an earlier mythical realm, like the creations of the great Greek tragedians Aeschylus, Sophocles, and Euripides. Nor are they all presented in the form of a drama: in many of them, a single speaker narrates events in which he participated. They are philosophical discussions — “debates” would, in some cases, also be an appropriate word — among a small number of interlocutors, many of whom can be identified as real historical figures; and often they begin with a depiction of the setting of the discussion — a visit to a prison, a wealthy man's house, a celebration over drinks, a religious festival, a visit to the gymnasium, a stroll outside the city's wall, a long walk on a hot day. As a group, they form vivid portraits of a social world, and are not purely intellectual exchanges between characterless and socially unmarked speakers. (At any rate, that is true of a large number of Plato's interlocutors. However, it must be added that in some of his works the speakers display little or no character. See, for example, Sophist and Statesman — dialogues in which a visitor from the town of Elea in Southern Italy leads the discussion; and Laws, a discussion between an unnamed Athenian and two named fictional characters, one from Crete and the other from Sparta.) In many of his dialogues (though not all), Plato is not only attempting to draw his readers into a discussion, but is also commenting on the social milieu that he is depicting, and criticizing the character and ways of life of his interlocutors. Some of the dialogues that most evidently fall into this category are Protagoras, Gorgias, Hippias Major, Euthydemus, and Symposium.
3. Dialog, pengaturan, karakter
Ada lagi fitur Plato dari tulisan-tulisan yang membuat dia berbeda di antara para filosof besar dan warna kami pengalaman dia sebagai seorang penulis. Hampir semua dia wrote mengambil bentuk dialog. (Ada satu kekecualian mengesankan: Apology nya, yang purports menjadi pembicaraan bahwa Socrates dalam memberikan pembelaan - kata Yunani apologia yang berarti "pembelaan" - ketika, di 399, dia dituntut secara hukum dan divonis dari kejahatan dari ketiadaan rasa hormat. Namun , bahkan ada, Socrates disajikan pada satu titik menangani sebuah pertanyaan filosofis kepada karakter accuser, Meletus, dan menanggapi mereka. Selain itu, sejak jaman dahulu, sebuah koleksi dari 13 huruf telah dimasukkan ke tengah-tengah dikumpulkan bekerja, tetapi mereka sebagai keaslian Komposisi dari Plato universal tidak diterima di kalangan akademisi, dan banyak atau kebanyakan dari mereka hampir pasti tidak Nya. Kebanyakan dari mereka mengaku sebagai hasil dari keterlibatan-Nya dalam politik dari Syracuse, Yunani yang banyak penduduk kota yang terletak di Sicily dan memerintah oleh tyrants.)
Tentu saja kita akrab dengan dialog kami melalui formulir kenalan dengan sastra genre drama. Tapi dari dialog Plato tidak mencoba untuk menciptakan sebuah dunia fiksi untuk kepentingan telling sebuah cerita, karena banyak sastra drama lakukan; maupun mereka memohon mitos-siapa yang lebih awal, seperti ciptaan yang besar tragedians Yunani Aeschylus, Sophocles, dan Euripides. Maupun mereka semua yang disajikan dalam bentuk drama: di banyak dari mereka, satu pembicara dalam acara narrates mana dia ikut serta. Mereka diskusi filosofis - "perdebatan" akan, dalam beberapa kasus, juga kata yang tepat - antara sejumlah interlocutors, banyak yang dapat diidentifikasi sebagai tokoh-tokoh sejarah nyata, dan seringkali mereka mulai dengan gambaran tentang pengaturan yang diskusi - kunjungan ke penjara, sebuah rumah orang kaya, perayaan atas minuman, sebuah festival keagamaan, kunjungan ke gimnasium, yang berjalan-jalan di luar tembok kota, berjalan lama pada hari yang panas. Sebagai salah satu grup, mereka hidup berupa potret dari dunia sosial, dan tidak semata-mata pertukaran intelektual antara characterless dan sosial yg tak ditandai speaker. (Pada pokoknya, yang benar dari sejumlah besar Plato's interlocutors. Namun, harus ditambahkan bahwa dalam beberapa karya-karyanya speaker menampilkan sedikit atau tidak ada karakter. Lihat, sebagai contoh, sarjana dan negarawan - dialog di mana pengunjung dari kota Elea di selatan Italia memimpin diskusi, dan Undang-Undang, diskusi antara Athenian yang tak dikenal dan dua karakter bernama fiksi, satu dari Crete dan lainnya dari Sparta). Dalam dialog itu banyak (walaupun tidak semua), adalah Plato tidak hanya mencoba untuk mengambil dia menjadi pembaca diskusi, tapi juga memberikan komentar pada lingkungan sosial yang ia depicting, dan mengkritik karakter dan cara hidup orang interlocutors. Beberapa dialog yang paling ternyata jatuh ke dalam kategori ini adalah Protagoras, Gorgias, Hippias Pusat, Euthydemus, dan Simposium.
Ada lagi fitur Plato dari tulisan-tulisan yang membuat dia berbeda di antara para filosof besar dan warna kami pengalaman dia sebagai seorang penulis. Hampir semua dia wrote mengambil bentuk dialog. (Ada satu kekecualian mengesankan: Apology nya, yang purports menjadi pembicaraan bahwa Socrates dalam memberikan pembelaan - kata Yunani apologia yang berarti "pembelaan" - ketika, di 399, dia dituntut secara hukum dan divonis dari kejahatan dari ketiadaan rasa hormat. Namun , bahkan ada, Socrates disajikan pada satu titik menangani sebuah pertanyaan filosofis kepada karakter accuser, Meletus, dan menanggapi mereka. Selain itu, sejak jaman dahulu, sebuah koleksi dari 13 huruf telah dimasukkan ke tengah-tengah dikumpulkan bekerja, tetapi mereka sebagai keaslian Komposisi dari Plato universal tidak diterima di kalangan akademisi, dan banyak atau kebanyakan dari mereka hampir pasti tidak Nya. Kebanyakan dari mereka mengaku sebagai hasil dari keterlibatan-Nya dalam politik dari Syracuse, Yunani yang banyak penduduk kota yang terletak di Sicily dan memerintah oleh tyrants.)
Tentu saja kita akrab dengan dialog kami melalui formulir kenalan dengan sastra genre drama. Tapi dari dialog Plato tidak mencoba untuk menciptakan sebuah dunia fiksi untuk kepentingan telling sebuah cerita, karena banyak sastra drama lakukan; maupun mereka memohon mitos-siapa yang lebih awal, seperti ciptaan yang besar tragedians Yunani Aeschylus, Sophocles, dan Euripides. Maupun mereka semua yang disajikan dalam bentuk drama: di banyak dari mereka, satu pembicara dalam acara narrates mana dia ikut serta. Mereka diskusi filosofis - "perdebatan" akan, dalam beberapa kasus, juga kata yang tepat - antara sejumlah interlocutors, banyak yang dapat diidentifikasi sebagai tokoh-tokoh sejarah nyata, dan seringkali mereka mulai dengan gambaran tentang pengaturan yang diskusi - kunjungan ke penjara, sebuah rumah orang kaya, perayaan atas minuman, sebuah festival keagamaan, kunjungan ke gimnasium, yang berjalan-jalan di luar tembok kota, berjalan lama pada hari yang panas. Sebagai salah satu grup, mereka hidup berupa potret dari dunia sosial, dan tidak semata-mata pertukaran intelektual antara characterless dan sosial yg tak ditandai speaker. (Pada pokoknya, yang benar dari sejumlah besar Plato's interlocutors. Namun, harus ditambahkan bahwa dalam beberapa karya-karyanya speaker menampilkan sedikit atau tidak ada karakter. Lihat, sebagai contoh, sarjana dan negarawan - dialog di mana pengunjung dari kota Elea di selatan Italia memimpin diskusi, dan Undang-Undang, diskusi antara Athenian yang tak dikenal dan dua karakter bernama fiksi, satu dari Crete dan lainnya dari Sparta). Dalam dialog itu banyak (walaupun tidak semua), adalah Plato tidak hanya mencoba untuk mengambil dia menjadi pembaca diskusi, tapi juga memberikan komentar pada lingkungan sosial yang ia depicting, dan mengkritik karakter dan cara hidup orang interlocutors. Beberapa dialog yang paling ternyata jatuh ke dalam kategori ini adalah Protagoras, Gorgias, Hippias Pusat, Euthydemus, dan Simposium.
