Many people associate Plato with a few central doctrines that are advocated in his writings: The world that appears to our senses is in some way defective and filled with error, but there is a more real and perfect realm, populated by entities (called “forms” or “ideas”) that are eternal, changeless, and in some sense paradigmatic for the structure and character of our world. Among the most important of these abstract objects (as they are now called, because they are not located in space or time) are goodness, beauty, equality, bigness, likeness, unity, being, sameness, difference, change, and changelessness. (These terms — “goodness”, “beauty”, and so on — are often capitalized by those who write about Plato, in order to call attention to their exalted status; similarly for “Forms” and “Ideas.”) The most fundamental distinction in Plato's philosophy is between the many observable objects that appear beautiful (good, just, unified, equal, big) and the one object that is what beauty (goodness, justice, unity) really is, from which those many beautiful (good, just, unified, equal, big) things receive their names and their corresponding characteristics. Nearly every major work of Plato is, in some way, devoted to or dependent on this distinction. Many of them explore the ethical and practical consequences of conceiving of reality in this bifurcated way. We are urged to transform our values by taking to heart the greater reality of the forms and the defectiveness of the corporeal world. We must recognize that the soul is a different sort of object from the body — so much so that it does not depend on the existence of the body for its functioning, and can in fact grasp the nature of the forms far more easily when it is not encumbered by its attachment to anything corporeal. In a few of Plato's works, we are told that the soul always retains the ability to recollect what it once grasped of the forms, when it was disembodied (see especially Meno), and that the lives we lead are to some extent a punishment or reward for choices we made in a previous existence (see especially the final pages of Republic). But in many of Plato's writings, it is asserted or assumed that true philosophers — those who recognize how important it is to distinguish the one (the one thing that goodness is, or virtue is, or courage is) from the many (the many things that are called good or virtuous or courageous ) — are in a position to become ethically superior to unenlightened human beings, because of the greater degree of insight they can acquire. To understand which things are good and why they are good (and if we are not interested in such questions, how can we become good?), we must investigate the form of good.
1. Plato pusat doktrin
Banyak orang mengasosiasikan Plato dengan beberapa pusat doktrin yang advocated dalam tulisannya: Dunia yang tampaknya indera kita adalah di beberapa jalan rusak dan penuh dengan kesalahan, tetapi ada yang lebih nyata dan sempurna dunia, dihuni oleh kelompok (disebut "bentuk-bentuk "atau" gagasan ") yang kekal, tetap, dan dalam beberapa rasa paradigmatic untuk struktur dan karakter dari dunia kita. Di antara yang paling penting ini benda abstrak (seperti yang sekarang disebut, karena mereka tidak berada dalam ruang atau waktu) adalah kebaikan, keindahan, kesetaraan, bigness, persamaan, persatuan, sedang, persamaan, perbedaan, mengubah, dan changelessness. (Istilah - "kebaikan", "kecantikan", dan sebagainya - sering kapital oleh orang-orang yang menulis tentang Plato, dalam rangka untuk memanggil perhatian mereka dimuliakan status; mirip untuk "Form" dan "Ideas.") Yang paling mendasar Perbezaan dalam filsafat adalah Plato antara banyak obyek yang muncul kelihatan indah (baik, adil, bersatu, sama, besar) dan satu obyek yang apa keindahan (kebaikan, keadilan, persatuan) adalah benar-benar, banyak dari mereka yang indah (baik, adil, bersatu, sama, besar) hal menerima nama-nama mereka dan mereka sesuai karakteristik. Hampir setiap pekerjaan utama adalah Plato, dalam beberapa cara, yang ditujukan untuk atau tergantung pada perbedaan ini. Banyak di antara mereka mencari etika dan praktis penghamilan konsekuensi dari kenyataan ini bifurcated jalan. Kami disarankan untuk mentransformasi kami dengan nilai-nilai ke jantung yang lebih besar dari kenyataan yang bentuk dan defectiveness dari dunia jasmani. Kita harus menyadari bahwa jiwa adalah jenis objek yang berbeda dari badan - begitu banyak sehingga tidak tergantung pada keberadaan tubuh untuk berfungsi, dan bahkan dapat mengambil pelajaran dari alam bentuk-bentuk yang jauh lebih mudah bila tidak encumbered oleh lampiran ke sesuatu kebendaan. Dalam beberapa karya dari Plato, kita diberitahu bahawa jiwa selalu tetap memiliki kemampuan untuk mengingat kembali apa yang pernah tergenggam formulir, saat itu dr badan (lihat khususnya meno), dan bahwa kehidupan kita akan mengarah ke mana beberapa hukuman atau pahala pilihan kita untuk dibuat dalam keberadaan sebelumnya (lihat khususnya akhir halaman Republik). Tetapi di banyak dari tulisan-tulisan Plato, ia menegaskan atau diasumsikan benar filosof - mengenali orang-orang yang penting adalah bagaimana membedakan satu (yang satu hal yang baik adalah, atau kebaikan itu, atau keberanian adalah) dari banyak (banyak hal yang disebut baik atau saleh atau berani) - berada dalam posisi untuk menjadi ethically unggul unenlightened ke manusia, karena semakin besar derajat mereka dapat memperoleh informasi. Untuk memahami hal-hal yang baik dan bagus mengapa mereka (dan jika kita tidak tertarik dalam pertanyaan, bagaimana kita bisa menjadi baik?), Kita harus menyelidiki bentuk baik.
Banyak orang mengasosiasikan Plato dengan beberapa pusat doktrin yang advocated dalam tulisannya: Dunia yang tampaknya indera kita adalah di beberapa jalan rusak dan penuh dengan kesalahan, tetapi ada yang lebih nyata dan sempurna dunia, dihuni oleh kelompok (disebut "bentuk-bentuk "atau" gagasan ") yang kekal, tetap, dan dalam beberapa rasa paradigmatic untuk struktur dan karakter dari dunia kita. Di antara yang paling penting ini benda abstrak (seperti yang sekarang disebut, karena mereka tidak berada dalam ruang atau waktu) adalah kebaikan, keindahan, kesetaraan, bigness, persamaan, persatuan, sedang, persamaan, perbedaan, mengubah, dan changelessness. (Istilah - "kebaikan", "kecantikan", dan sebagainya - sering kapital oleh orang-orang yang menulis tentang Plato, dalam rangka untuk memanggil perhatian mereka dimuliakan status; mirip untuk "Form" dan "Ideas.") Yang paling mendasar Perbezaan dalam filsafat adalah Plato antara banyak obyek yang muncul kelihatan indah (baik, adil, bersatu, sama, besar) dan satu obyek yang apa keindahan (kebaikan, keadilan, persatuan) adalah benar-benar, banyak dari mereka yang indah (baik, adil, bersatu, sama, besar) hal menerima nama-nama mereka dan mereka sesuai karakteristik. Hampir setiap pekerjaan utama adalah Plato, dalam beberapa cara, yang ditujukan untuk atau tergantung pada perbedaan ini. Banyak di antara mereka mencari etika dan praktis penghamilan konsekuensi dari kenyataan ini bifurcated jalan. Kami disarankan untuk mentransformasi kami dengan nilai-nilai ke jantung yang lebih besar dari kenyataan yang bentuk dan defectiveness dari dunia jasmani. Kita harus menyadari bahwa jiwa adalah jenis objek yang berbeda dari badan - begitu banyak sehingga tidak tergantung pada keberadaan tubuh untuk berfungsi, dan bahkan dapat mengambil pelajaran dari alam bentuk-bentuk yang jauh lebih mudah bila tidak encumbered oleh lampiran ke sesuatu kebendaan. Dalam beberapa karya dari Plato, kita diberitahu bahawa jiwa selalu tetap memiliki kemampuan untuk mengingat kembali apa yang pernah tergenggam formulir, saat itu dr badan (lihat khususnya meno), dan bahwa kehidupan kita akan mengarah ke mana beberapa hukuman atau pahala pilihan kita untuk dibuat dalam keberadaan sebelumnya (lihat khususnya akhir halaman Republik). Tetapi di banyak dari tulisan-tulisan Plato, ia menegaskan atau diasumsikan benar filosof - mengenali orang-orang yang penting adalah bagaimana membedakan satu (yang satu hal yang baik adalah, atau kebaikan itu, atau keberanian adalah) dari banyak (banyak hal yang disebut baik atau saleh atau berani) - berada dalam posisi untuk menjadi ethically unggul unenlightened ke manusia, karena semakin besar derajat mereka dapat memperoleh informasi. Untuk memahami hal-hal yang baik dan bagus mengapa mereka (dan jika kita tidak tertarik dalam pertanyaan, bagaimana kita bisa menjadi baik?), Kita harus menyelidiki bentuk baik.
